論非職業文人鄭明析詩中「超越現實苦難」的正面精神

台師大東亞所博士後研究/蔡安迪

東西古今，不少文人都對詩作和作詩著迷，有因為其中文字的流露的真摯情感所感動，也有因為這當中的悲怨苦悶而被深深吸引。但除了以寫詩為業的那種職業文人外，許多非職業詩人的詩句，也同樣能以簡潔明了的字句，藉由自己真實的生命故事，啟發和安慰眾多受苦靈魂的內心。

作為理學的研究者，我自己對於理學詩的意境自然多一分感動。膾炙人口的「問渠那得清如許，爲有源頭活水來」，或者「卻愁說到無言處，不信人間有古今」，就是這類令人印象深刻的文字。從中國文學史而言，宋代因為理學興起，使得宋詩比起唐詩的豔麗與奔放的情感，就更多了一點生命哲理於其中，宋代的包恢就說：「古人於詩不苟作，不多作。」特別是南宋以後，身處國仇家恨的危機意識中的這些理學詩人，他們談詩常常就不會只是為文學而文學。影響東亞近世思想深遠的理學大儒朱熹對詩就有他獨到的看法，他認為：「詩者人心之感物、而形於言之餘也。心之所感有邪正。故言之所形有是非。惟聖人在上、則其所感者無不正、而其言皆足以爲教。」[1]像朱熹這樣的理學家對詩詞的工拙精細，並不那麼講究，但更加看重這些文字當中是否「文以載道」，能講明正確的心靈該通往的道路與方向。

身為「非職業文人」的鄭明析先生的詩作，也許稍微可以用理學詩的精神來類比。孟子：「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。」要理解鄭明析先生的詩作，也需要瞭解他的生存背景。誕生於1945年二戰結束後馬上就分裂的國家，實際上享受到的和平非常短暫，讓鄭明析先生一出生的幼年就遭遇韓戰的洗禮。青年服兵役入伍之際，又實際被派往越南戰場兩次。讓鄭明析先生對於二十世紀東亞歷史的悲歡離合、生離死別體會深刻。

在諸多人生的困境和失學的窮苦中，鄭明析先生期待藉由基督信仰和聖經尋找人生的出路，逐漸也對大時代的走向有了新的領悟，對聖經的理解、傳統基督神學也有了自己新的詮釋。因此鄭明析先生的詩作中充滿了信仰的精神，每個字句都記載了他自己追求屬靈生命的虔敬，亦有過程中的種種挑戰和因為信仰而產生的幸福感的諸多描述。

他的詩作也因為他作為牧師，走遍世界各國宣教，而顯得格局寬廣，有許多跨地域、跨民族性的主題。最後也因為熱心傳教，讓他曾被集權政府下獄囚禁，差點失去生命。加上他的神學思想不見容於部分傳統教會，導致他持續遭受到不少的宗教迫害，甚至承受了司法的汙名，因此他的詩作中也常有不少令人動容的苦難遭遇。但難能可貴的是，他仍保有一種古人所說「不怨天、不尤人」的正面態度，終究能超越現實的苦難和困境，也是為何我們值得透過他的詩作，讓受苦的靈魂得以得到慰藉的重要原因，即便沒有什麼華麗的詞藻，或者經過翻譯後難免出現文字韻味的失落，我們依然能從他的詩詞字句中，找到一些希望、找到信仰對人精神的美好啟發。這也是為什麼，特別在疫情期間，我仍然認為值得推薦鄭明析先生的詩集給中文讀者的重要原因。

[1]朱熹，〈詩集傳序〉，朱傑人等編，《朱子全書》第一冊（上海：上海古籍出版社，2002），頁50。